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香港百合图库总站葡京 佛学_百度百科
时间: 2019-11-07

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的磋议,厉重鸠集在应付佛教经典的算帐与说明上。

  它不常被等同于今生的佛教商讨,但平淡操纵在较守旧的讨论措施上。在差别佛教守旧中,发生好多不同的学派。平庸有两种商量式样,一种是考证,梳理式斟酌。一种是实证佛学所蕴含的深切义理的剖判式联系。

  如是大家们闻。暂且佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相众多,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有统统经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解说名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全体法相义类,依历来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之格局者,吾未之见焉。以之乐趋简单者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,眉飞色舞。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其门径终。而走马观花,难免糢糊检束,更无论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难讲统括佛教之所有法相义类,依素来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清冷之华严悬讲、疏钞,其使用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然权且有暂且之机遇,适应而作,岂能以古拟今?且正由往昔诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学讲,及今已极形间错乱糅,极供给有为之步调统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,护民图库看图小门生手抄报每致艰于了解,则欲通古人之书,亦正须有为之法子者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一形式,而不加反驳焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之凑集者,唯在正编。正编复分七篇:一、人间相,二、出阳间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨校勘,使益臻圆满焉。

  此中秩序系统之理,说列法相,则由人世而及出尘间,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教训菩萨。若施和善便当,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身研究,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人一壁,大可无需。在己一面,大可不必矣!尽管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,狂妄所之,本无不可。然以全般形式不明,不时纡曲长期,不得游趣。或则往来回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有速走之辈,工具驰求,所履虽多,不得法子,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,然后全般形式,方始理解。即计所获,亦实劳多。尽管于此,有一地图,及一地志,感应游者之开头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙便当也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在普及学者,不时历之几久,手段难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾于是要是者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以方便来者之参考耳!面面俱到,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不可,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层步伐,非一往了局,故云序次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含方式之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘寰,次从诸圣以明成立,后从小大显密诸乘,以周详行证因果诸法。于是始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得凡间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,顺序意也。至言人世,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、尘寰观。由此六项,从小及大,层层施行。阳间之相,标准网罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若出色当下身心,通通宇宙,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如出色当下埋头之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专一,了达专一之妄惑,是为入佛学之开头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法万世本末,即由先明当下静心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相奈何,先为区别,再进而推究其体用奈何,自对待心觉大谈,有其投入之阶。整个法理,虽步调重重,但是了明笃志。而潜心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系如何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、尘世因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在于是,佛法亦俱由所以矣!

  民国从此,佛教界所创办之新式佛教擢升机构。其培育体例异于守旧丛林。大体与新式学堂之擢升形式一律,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台以后,在台湾创造之佛学院先后亦稀有十所。其中,佛光山星云之华夏佛教磋议院及东方佛教导院、圣印之中华佛哺育院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学商讨所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为成见变法创新之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向斟酌佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,厥后始一连涌现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有划一阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的磋商,告急集结在应付佛教经典的清理与注疏上。它偶尔被等同于现代的佛教磋议,但通俗运用在较传统的咨询步伐上。在差别佛教古代中,发作好多分歧的学派。

  近代中国知名的佛学筹议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研商对象而言,通俗侧重于思念格式、起源、焕发之领会等;自其内容领域而言,除佛陀所宣说之教法外,亦搜罗其自此之学生、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为依靠,加以解说、采选、阐论之佛教各式宗要学说。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与实施二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法风靡阳间,化度新学根器众生,或为因闭时代学术潮流,而强调以新次序加以清理,并作有条理、有体系之证明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予门生,高足们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,不外剖释世界地步、人生基础底细,示导若何离开以达究竟和平之法门。故佛学所思量之核心,系以人生脱离为宗旨,兼论及天下之问题二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之光阴,此系佛陀住世叙法岁月,此期教法之要点,以宣示个人开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为详尽把戏,来洒脱顽强绝对忧闷。

  (2)八正规,此乃阻隔愉速与苦行两边之中道思思。即:正见、正心想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项事理。即:苦谛(声明社会人生生计之根蒂是充分忧闷不安)、集谛(声明引起苦之起因与骚扰源由和渴爱之基础)、灭谛(注解灭却纷扰去除哀愁不安,方能达于所有坚固涅盘野外之根基)、叙谛(证明有合达到涅盘之设施)。

  从上座、大伙两大基础部派之对抗滥觞,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期极度于部派佛教期间。自两大部派之真相思念与根本魂魄观之,此期呈现实行主义(守旧派)和理念主义(理思派)抗衡之形态。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根柢二部已反抗成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、表明自派之权势、正统,乃由种种立场重新编纂圣典,由是而渐渐创造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,乃至互相间生起抗争,一面蓄意学僧乃极力于教法之表明道明,算帐分类,而呈现好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部方式以道一概有部、经量部、犊子部等较为垂危。此中,说全数有部主见全部法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤傲留存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则认为色法仅有四大和心之实有,同时见识“此刻实有”、“过未无体”,含糊心全豹法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不认同操行主体补特伽罗(梵pudgala )之本来性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于群众部体制,一方面强调佛之超过性、一切性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,渴望往生恶趣”,又观点“心肠本净”、“当年未来是无,今朝是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教发端悍然盛行之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时代之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未忽视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭露“中论”想想中,一一批判通通设定实体法有之玄学想念,而感到现实资历世界皆有生灭去来之变化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天赋为空之统统立场,称为“真谛”;认同众人所执着之相匹敌场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中叙。其佛身论乃“以观启事即观法,观秩序见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教对抗并行之时候。此时代对“成佛题目”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年掌握,印度佛教显示两大思想家,即无着、世亲昆玉二人,阻遏前期龙树中观派应付“空”之主见,依唯识说而构成实践人间之齐备保存并非实有之观想论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对可靠之“依他们起性”,和通盘靠得住之“圆成实性”三种,见解万有皆由吾人之识体所知晓。此种识体之转变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶尔期亦为佛教渐趋物化之岁月。方针如来本具之学者由于融摄世俗之诡秘咒术,思想渐与婆罗门教之梵我论相衔接,遂进入“如来为本,梵佛一体”之光阴。

  复因大乘佛教之振奋,崇敬圣者好事之尊贵,及佛力无尽、菩萨愿大、大家力加持等各式思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利大家魂魄。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之克复,内以唯心、真常、圆融、全班人力、瑰异、欲乐、顿证等念想之充塞,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有很多差异之宗派,不齐截之说法,为了排除争论、提防矛盾,中原佛学家即以判教式样,将各类谈法统一消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之讲而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根底文籍为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其你们们大乘诸宗派之虚假观点,而皈依中玄门义。

  (3)百论,反对婆罗门教除外谈想想。其学叙吃紧有三方面:(1)破邪显正。即总破全豹有所得、有所见:破斥外谈对于“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批判成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之统统有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之区别,即以俗谛之故,不动真际而创立诸法;以真理之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中叙,即透露诸法不生不灭、延续有时、不一相通、不来不去之理,来废除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公说,而表明全国万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全数偏执情见;以“无所得”为本心,觉得全体诸法平素无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法从来寂灭,而以“无得正观”为额外妙谈。

  陈宣帝建德七年(575),智顗大家入晒台山而首创此宗。追查传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗民众而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义说埋头具十法界,静观此心,可悟“扰攘即菩提、存亡即涅盘”之意义。其纲义宗旨有三:即一念三千之寰宇观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,齐备天下之结束合一,每一形象(物或心)所阐扬之旨趣是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自身就是实相,便是如如;成见统统法划一,此乃天台止观之主旨想思。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭发百界千如、一念三千之“性具”思念(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗兴办之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面招揽地论宗之教义,而进入中国佛教之兴盛期;另一方面则调和当时各流派新旧异叙,驻足于唯识缘起之理论根柢。而在构成判教、观行理论方面,外貌上虽驳斥露台、唯识之学说,现实又撷取两家之谈。

  然粗略而言,华厉宗遵循华严经设立宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想想发展来,遵从“般若”之“法性本空”,进一步证明法界诸法由于“性空”而造成一概,甚至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概思,此即所谓“法界之广泛缘起”。此宗急切教义尚有:因门六义、六相、十玄门等,以呈现其圆融无碍之法界缘起思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒成立讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃静论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其学生窥基依玄奘大家口述,撰成唯识陈说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重说明,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来历是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主旨,改动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙审核智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学联系之分类,可由几个不同角度加以访问。从史册之观点看,可分原始佛教和热闹佛教之佛教想想;从地理之见地看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于当代之佛学昌隆,中外学者亦皆死力于佛学之重新分类,举措新接洽之先决条目,成为一股今世佛教学术思潮。

  譬喻日本学者高楠按序郎所归结之筹议形式为:①筹商之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②研究之佛教,如般若、华苛、露台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为横跨形而上学(本体论)与相对哲学(全国论)二门。

  近代学者多把悉数佛学分为以声明万法底细为方针,以理论为大旨之“宇宙论”,与诠示挣脱之真谛、次序,以履行为真理之“脱节论”二大门。佛学之宇宙论原谅嵬峨,有就情景事物之因果络续来说明万有由多元生起之学派;有成见物质形势为魂灵原因所繁荣之唯心一元论之学派;有决定超出地步之本来本体论之学派;有不辨本体与形象,以形象归于本体行动,提议情景即本体之学派。

  一、启事论乃注释寰宇万法之生起,恪守万法自身间之因果律,及各学派考察和表明之差异,遂产生各式之缘由谈:

  ②从主观方面覆按,认为全豹万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学道)。

  ③创制本来之本体,以之注脚通通地步由此明确,称为真如缘由论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之精细,称为六大启事论(真言学讲)。缘起论系从纵之期间方面,注释万法之生灭蜕变情状,是为“宇宙局面论”;实相论则从横之空间方面,来证明万法自己之究极理由,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之观念,成见现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之查考,以全数不行得为完结理想者,称为无相皆空论(中观学说)。⑤主动之写象实体,观行动本体即地步,举寰宇万有为一如之本来者,称为诸法实相论(露台学叙)。

  开脱论乃是将挣脱之理由利用于执行上,循向上之门途,以达结束之宗旨。此开脱部分可分为解脱现实论、脱节花样论和开脱圭臬论三大体制。

  一、脱离实质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱离实践之注脚。

  二、挣脱式样论,系为开显实质之各类推行,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求摆脱(筑观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属脱节之名堂。

  三、摆脱标准论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有渐渐进升之措施,甚至下场成佛;此类筑行证果之措施论(行位论)、全面众生是否同等、卓荦不群之成佛可能性之开脱标题(种姓论)等,皆属脱离秩序论。

  《如意宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《好事宝山神咒》《准属意咒》《圣无尽寿裁夺光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所讲经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《雅致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家们生涯的这一劫世之间(当年庄敬劫和此刻贤劫之间)有七位知名的佛陀,都已经教授无限。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、缉捕孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(此刻贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概旨趣而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛历来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是按时间事理而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分辨的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵巧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能民众往后,为了要淹没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛规范己,大乘佛圭臬人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法信想佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人晦气己,佛的最高原野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差着末一步,那便是度己。竣工的时代,也是菩萨成佛的时期,因为那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天下,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人谦敬求教高僧大德。不过,全班人终归遗憾地感觉:佛教风靡华夏几百年,却争执纷纭,怀疑久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的梓乡去澄清问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,承担东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传扬于世。是华夏史册上有庞大效用的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 矗立着天下十大想思家的塑像,此中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三伟人”。惠能手脚在华夏汗青上有巨大影响的思思家之一, 其想思包罗着的哲理和灵敏, 至今仍给人以有益的开导,并越来越受到通俗的体恤。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。众人俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光民众以前遍参南北繁多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,长远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛说场,为末法十方伽蓝之范例。其文字般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不叙奥妙,建议诚恳思佛。全豹奉养亦捐善举,怜恤赠送,赞助畅通法宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大批。群众复兴佛教愈加是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其长远的作用,圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。群众在佛教界巨子极高,弘一大众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑去向偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚公共创议“人生佛教”的根基方针是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去改革社会和人类,创制完整的品德、僧格。他尝谈:“末法期佛教之主潮,必在热诚人间生存,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。于是,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚民众有一首自述偈充实说注解了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,达成在操行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年功夫在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战岁月,巨赞曾在湖南机合南岳佛道教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入华夏百姓政治谈和集会第一届全会心说和开国大典。修国后,所有人又参与筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届天下政协常委。巨赞很久从事佛学磋商,对气功和中医阴阳学讲深有讨论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人国今生知名的佛教高僧、佛学家、佛教培育家和爱国活动家。

  一、佛经十大名句 经典一:通盘皆为虚幻。 经典二:不行谈。 经典三:色就是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处阻碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是会心到凡间诸般祸患。 ...


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